维护感情的物件叫什么,维护感情的物件叫什么名字

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于维护感情的物件叫什么的问题，于是小编就整理了1个相关介绍维护感情的物件叫什么的解答，让我们一起看看吧。

1. “克己复礼”是什么意思？

“克己复礼”是什么意思？

孔丘说的“礼"是个什么东东？周礼。周礼又是个什么东东？周是周朝，周朝是我国奴隶社会的一个朝代，礼就是奴隶制度，说白了就是奴隶主压迫剥削奴隶是合理的，奴隶们要俯首帖耳、老老实实地当奴隶，不能“犯上作乱"。

孔丘生活的春秋时期，我国正处于从奴隶制向封建制转变的时期，新生与腐朽、先进与落后、革命与***正进行生死较量。孔丘站在***的立场上，拼命维护奴隶制，是彻头彻尾的逆历史潮流而动。

历史听他的了吗？没有！早在秦始皇统一中国之前的战国时期，各诸候国都先后***用了封建制，废除了奴隶制。这说明了什么呢？历史的潮流是不可阻挡的，总是要往前走，几个跳梁小丑不管怎么“克己"，也绝不会达到复礼的目的。尽管历史的发展会出现逆流，但也只不过是一时而已，挡不住历史大潮滚滚向前！

所谓克己就是人应该自律，现实生活中一个人只有明白了什么是应该做的，说的，才能有好的人生，才能融入社会，但是要明白什么是应该的，却要在平时约束自己，不要任性，这就是克己，这里的克就是克制的意思。所谓复礼，是说人要懂得规矩，要守规矩，所谓的规矩就是一方面在人类活动中约定俗成的大多数人都认可的那些应该或者不应该做的处世之道，还有一方面就是法律框架。

克己复礼就是说白了让人老老实实的活着，当初***批判孔子的克己复礼是希望人们不要太墨守陈规，要杜绝国内一些人希望只是下级来守规矩而没有主观能动性，但是很多问题都具有两面性，孔子说的克己复礼其实更有利于统治阶级奴役人民，而***批判孔子说的克己复礼更有利于人民追求自己的权利，不要忘记***始终是一个为人民服务的人。

这句话出自《论语 颜渊》，原文是“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”在文学史上，《论语》是作为一本主要记载孔子言行的语录体散文，由于是后来记录的，并非是孔子一说出话就记录下来，所以《论语》里的内容多是孔子***记载下来的，许多都是直接可以代表孔子思想，以及阐释儒家思想的话，这句就是论语中颇为著名的一句话。

原文翻译：颜渊请教孔子，什么是“仁“的涵义。孔子说：以修养自我的途径，亲身实践恢复礼乐社会的行为，从而走上正途。一坚持如此，日日如此，你如此，天下如此，礼乐社会恢复了，天下就是”仁“的天下了，这大概就是”仁“！”仁“，在于自己，与他人无关。

笔者对于孔子的原***了一些阐释性的翻译，大致的意思是，做到“仁“的方式，就是儒家的”修身“。但是孔子有一个独特的思想就是因材施教，所以这里仁的涵义是针对个人的，到那时我们不妨将他视作”仁“的内涵在个人的方面。

1、 怎么“克己“？

孔子和曾子有一个有趣的对话，于是有了“夫子之道，忠恕而已“的说法，这也是孔子待人之道的另一种说法，何为‘忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。意思就是说，自己做得到了，也想让别人达到，当然，这个别人，是指的自己生变得朋友，而非小人。何为”恕“——己所不欲，勿施于人。能处处为别人考虑，设身处地去着想。这样子修养自己，除了自己的行为得到了规范，别人的也得到了规范，***得到了规范，社会就完美了。

2、 何为“复礼“？

在孔子看来，礼，除了指社会上的礼数，还是指人的外在表现，可以说，“克己“修养的是内心，”复礼“则是自己修养的外在表现，两者是互为表里的性质。这就可以参考孔子文质彬彬的中庸之道了。

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这一下可问到了孔子的心里。

孔子就不厌其烦给学生解惑：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

孔子的大意就是：管住自己，遵从礼制，就是“仁”了。如果哪一天真的做到这样，那就是仁人了，仁是关乎自己的事情，不是别人的评价。具体怎么做到“克己复礼”呢，孔子给出的解释就是：不要瞎看，不要瞎听，不要瞎说，不要瞎折腾。

由此可知，“礼”是孔子思想和行动中的一个准绳。

面对春秋战国的乱世，诸侯不朝，八佾舞于庭，君不君，臣不臣，可以说是到了一个几千年未有之大变局。

“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”对于“克己复礼”，传统和众认的解释是要约束和克制自己的私欲，从而使各自的言行合乎礼的规范。这种解释看似顺理成章，无可非议，实则大错特错，歪曲经典。这种解释之所以被公认，大概是受了朱熹解释的影响，因为朱熹在传统文化领域地位很高，所以他的解释几乎没有人质疑过。

朱熹解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”朱熹理学强调“存天理，灭人欲。”所以在解释“克己复礼”时把“复礼”和人欲对立起来，认为只有约束和克制人欲，才能达到复礼的目的。

孔子的意思真是这样的吗？儒家思想真象朱熹理学那样主张禁欲吗？答案是否定的。人欲生而有之，本身就是天理，灭人欲就是灭天理，所以“存天理、灭人欲”本身就是伪命题。朱熹自己就因“引诱尼姑二人以为宠妾”、“家妇不夫而孕”（儿媳在丈夫死後却又怀孕）等事被弹劾。这两条无风不起浪的作风问题是对朱熹及其以“存天理、灭人欲”为纲领的理学最大的打击!朱熹硬把理学的内容塞进儒家思想，是对儒家思想的篡改和污染，实为儒中之贼，并不配享孔庙。儒家思想并不主张禁欲，而是主张中庸之道，在承认人欲正当性基础上，把人欲规范在礼的范围内。“君子爱财，取之有道”，“食色，性也”，这都是儒家思想。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语•述而》)子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语•微子篇》)子曰:“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”(《论语•里仁》)子曰:“不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)从孔子的这些言论中可窥一斑，哪里有禁欲的影子？分明只是强调欲而有道罢了。

私欲是天然的，也是合理的，私欲只可规范，而不是禁止。那么把“克己”解释为约束、克制自己就是错误的。“克”的本义是能够、可以的意思。“己”是自己的意思，在这里表示自主、自觉、主动的意味。“克己复礼”就是能够主动、自觉地恢复周礼的意思。为了更好地理解这句话，我们可以把它放回原处，并结合当时的历史背景来理解。

“克己复礼”是颜回向孔子问仁时，孔子提出来的概念。孔子是大教育家，擅长因才施教，所以对于同一个问题，针对不同的学生，孔子就有不同的答案。同样是问仁，樊迟问仁，孔子给的答案是“爱人”；仲弓问仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子贡问仁，孔子回答说“子欲立而立人，子欲达而达人”；而颜回问仁时，孔子的答案则是“克己复礼”。为什么会这样呢？这是孔子根据不同学生所达到的道德修养程度而针对性地给出的答案。

樊迟是个年青的小学生，道德修养尚浅，说得太深奥了根本听不懂，所以让他知道仁就是爱人就行了，“爱人”是仁的最低标准和最直接的表述，很好理解。颜回是孔子最得意的***，深得孔子真传，道德修养水平是诸***中最高的，故给出“克己复礼为仁”的答案。“克己复礼”当是仁的最高境界。“爱人”是仁的最低标准，有许多爱的方式和内容并不合礼，比如母亲溺爱孩子，那只是一种妇人之仁，并不是真正的仁爱。在“爱人”的基础上，努力使自己的言行都合乎礼的规范，这样，仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就体现在自觉性上，不但能使“爱”合乎礼的规范，还能不靠条款强制而自觉主动地达到。这就是思想已经从必然王国进入了自由王国，孔子所谓“从心所欲而不逾矩”。

到此，以上就是小编对于维护感情的物件叫什么的问题就介绍到这了，希望介绍关于维护感情的物件叫什么的1点解答对大家有用。